中医养生说法

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“精、气、神”是萌生于先秦，成熟于秦汉，宋元后又备受医家、道家和养生家重视的关于生命功能特点的学说。

老子在《道德经》中就谈到了“精”和“气”，强调与“道”一样，是一种难以直接把握，却又无处不在，时刻发挥作用的客观存在，开辟了“精、气、神”学说的先河。战国时期有人提出精气是宇宙万物的根本，认为“人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人”，精神心理基此而派生。由于“精”和“气”概念类同，皆细微无形，又无处不在，后世通常理解为气。进入秦汉，《黄帝内经》赋予“精”以新的含义，提出“与生之来谓之精，两精相搏谓之神”，这一含义的“精”指藏在体内维系生命的各种精徽物质，它来源于父母，尔后又得脾胃运化水谷及五脏功能所生之精徽物质源源不断的充养，逐日见丰，藏之于肾。

“精、气、神”中的“气”，即中医通常所说的活力很强，而维持人体各项生命功能的“气”，鉴于其无形的特点，虽是客观存在，又往往通过各项显现出的功能活动才体现其存在，所以有时人们又将其视同为“功能”。

在医学上“神”的含义为人内在活动的外在综合显现，诸如“神色”、“望神”、“得神者昌，失神者亡”，悉体现了内在心理、生理、综合功能状况的外在表现，尤其指人体精神心理活动。

“精、气、神”学说探讨了生命过程中无形之物

（气），和有形躯体（精／形）与生命总体活动（神）的辩证关系。可概括为“精以气为源，气以精为体，气乃神之祖，精乃气之子”。故养生保健须注重惜精保气。保精措施多，惜精是关键，尤以节制性行为，减少生殖之精的耗竭最为紧要。《黄帝内经》就极力反对“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”的放荡行为，认为这必将导致“半百而衰”。人身三宝是人生命之根本，“精”为生“气”之源，“气”为养“神”之所。聚精在于养气，养气在于存神。精旺气足，神活，可应万事；精气枯竭，神死，万事皆空。比如，民间练习气功，目的是祛病延年，强化“三宝”，通过保气、惜精、养神而通畅气血，延年益寿。

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